第43章 国子监辩论(2/4)

   也可以说,理学是体,三纲五常是用。”

    吴沉轻声附和:“这么说,三纲六纪则是阴阳五行的应用,都是对治理天下的一种用?”

    “嗯,都有阴阳五行,内核却天差地别,一个是阳尊阴卑,一个则是阴阳互补、生生不息。

    晦庵先生讲三纲五常,而三纲六纪来源《礼维》,董仲舒没有把三纲和五常联系起来,到了《白虎通》出世,才将五常扶成五性。”

    “同为儒家,何以董仲舒会成功,先秦诸子不能成?”

    方时想了会,觉得这说出来,也不会影响自己的计划,便实话实说:

    “因为董仲舒给了汉武帝一个天命,还给了汉武帝一套治理国家的方法。”

    “为何这么说?”

    “先秦儒家只有治国理念,却没有相应治国政策,或者说他们的治国政策落后了,比如周礼,荀子除外。

    到了汉时,儒家开始吸收各家学说,建立了一套治国政策。

    三纲六纪,说白了就是一套人管人的政策,将女人控制在家,减少女子因为利益而去违法犯罪。

    君为臣纲,则不给臣子犯上作乱的想法,霍光就是例子,到死也不敢篡位。

    父子和六纪是宗法制度,利用宗族来管理皇权延伸不到的地方,减少财政支出。”

    吴沉眼神疑惑:“这么说,先秦儒家诸子的理念,也不适合如今的大明?”

    “道术有别、道术结合,不仅儒家,先秦百家诸子的术,很多都不适合。

    有道无术,不能治理国家,只能落入空谈。”

    “三纲五常也只是术,现在还适合大明吗?”

    方时不置可否:“君子不器,因为器是有时效性,就像一个包子,过了时间就不能吃。

    三纲五常的时效性是多久?我们谁也不知道。”

    吴沉轻笑出声:“不器是这么解释的?你这算不算攻乎异端?”

    “不算吧!毕竟这也是圣人之道,只是理解不同,总不能晦庵先生说的全是对。”

    “三人行、必有我师,圣人都不敢说自己全是对的。”

    话到这,吴沉再次开口问道:

    “方司柬,若始皇用儒家理念,是
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