第51章 教学(3/6)

自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”，这句话就是说人有私完全合乎情理，他在他的性情论中将“性无不善”和“有私常情”内在结合起来，是在说明“私心”为善。

    谈到私就要谈义利，朱熹说“人只有一个公私，天下只有一个邪正”，也就是理学讲的义利关系即公私关系，义为天理之所宜，是公；利为人欲之所系，是私。

    “存天理，灭人欲”，最早出自西汉戴圣编录的礼记中的“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”，到了朱熹及理学家手中就成了“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，倡导公利、反对私利，讲求“去私立公”。

    而顾的讲法在一定程度上肯定了私的合理性，这是有历史背景的。

    顾讲“先义后利”中的这个“义”和理学的“义”是不同的，顾的“义”就在林家小姐的回答中，“义”是关乎天下国家的大义，而宋明理学强调“义”为至高无上的道德原则，主张道义至上。

    道德重要吗，卫恙认为是重要的，但道德不能拿来吃饭，不能用来打仗，不能抵抗外辱，在明末道德就是空谈，空谈害了天下，导致了亡天下。

    而这样的认知不是在崇祯皇帝死后就有的，而是在南明朝廷灭了之后才有的。

    要知道南明朝廷可不在那几个小皇帝手中。

    由于自幼志向的缘故，卫恙对兵事兴趣颇大，师从黄学后，对兵事的了解只增不减，如果不是母亲意外病逝，现在他应该是兵部的官员了。

    而在为母守孝期间，治学的同时，通过对明末战事的了解对这一层有了更深的体会。

    如今天下士人只谈太祖治蜀八年才有了后来的救天下，但不谈太祖是怎么治的，难道出身草莽的太祖和一帮起先只会打家劫舍、破城掠地的贼寇比久读诗书、科举入仕的南明士大夫们还会治理天下吗？

    成书于天佑初年的《西南纪事》中写初代缮国公感概闯王之败，于是在太祖坐拥西南之后献策，对蜀中以及治下的半个湖广施行了屠杀，所谓“必先使其乱，而后使其治”，杀的不是别人，正是西南士族和旧有归附之官吏，尽收其田地财帛，施行军屯，分军士以土地。
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