第135章 大有(3/4)

、鲁迅等均为其后裔。

    无人知晓衍圣公宅邸的此次谈话内容，但之后叱骂王棣狂悖的声音又小了许多，有一些人改弦更张，转而称赞起王三郎“卓尔不绝”来。甚至还有“可为万世师”的声音传出，至于是真心折服还是存心捧杀那便不得而知了。

    其实是日，王棣在数位大儒面前并未放肆，不卑不亢的以后辈自居，但又略略抛出了五十年后方会现世的朱熹哲学理念。

    朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。

    王棣只简单说了几条，如理是先于自然现象和社会现象的形而上者、理是事物的规律、理是伦理道德的基本准则、理在人身上就是人性等。他又说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”称“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”

    这便是后世所谓的“程朱理学”了，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱子创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。

    朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。

    这门学说本就源于二程学说，但又更进一步，可谓是“青出于蓝而胜于蓝”。

    思想学术这种形而上的东西，但凡在融会贯通的前提下稍稍有些更为新颖的、符合时代背景的新观点，那便是发扬光大。

    王棣简略的阐述让程颐震动之余，也欣慰于后继有人。不管怎样，王棣的这番观点言论是极符合理学中心宗旨的，他又怎么可能不为其撑腰说好话？

    如此一来，王棣居然在短时间便趋避了新旧党争这个大旋涡，几乎获得了各方面的好感，殊为难能可贵。

    首先，不管他承不承认，王安石之孙的身份无法抹却，再加上朝野之间都知道王半山生前最宠爱这个孙子，常与人言“此乃吾王家宝树也”，这便让他获取了新党的一票。

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