第64章 我国封建社会初期～战国时代32(1/4)

    诸子百家散文（24）

    9、《荀子》

    荀子的主要着作：

    3）《性恶》

    原文：（略）

    译文：（略）

    注释：（略）

    释义：

    《性恶》是荀子批判孟子“性善”论的一篇富有战斗性的哲学论文。

    荀子在《性恶》中，着重论述了以下几个问题：

    一、从人有物质欲望和生理要求出发，论述了人性是恶的，善是人为的。人的善的观念的产生是受社会环境影响，接受教育改造的结果，这就批判了孟子的“天赋道德论”。

    二、强调“君子”与“小人”、高贵者和卑贱者的本性是一样的，是恶的，并且可以互相转化，否定了“唯上智与下愚不移”唯心论的谬论。

    三、从“人之性恶”观点出发，提出必须推行法治，这也是对孟子虚伪的“仁政”说教的有力批驳。

    但荀子的“性恶”论，离开人的阶级性抽象地谈人性的善恶，也还是超阶级的人性论，从根本上说是错误的。但在当时的历史条件下，它有一定的进步作用。

    《性恶》篇立性恶论，破性善说，反复论证，富有逻辑力量。

    开头提出：“人之性恶，其善伪也”，这是全篇的总纲，下面就根据这个观点，从多方面加以论证，每段后面都以“用此观之，然则性恶明矣，其善者伪也”，照应前文，使他的论点愈辩愈明。

    后半从性恶论出发，强调人的学习、磨炼、改造的重要性，提出了“涂之人可以为禹”，“君子可以为小人，小人可以为君子”的论点。

    结尾并反复强调“靡而已矣！靡而已矣！” 说服力尤强。

    荀子的主要着作：

    4）《解蔽》—1

    原文：

    凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则
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