第70章 我国封建社会初期～战国时代38(2/5)

二人者，皆圣人也然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能士之所耻也。夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

    昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意，因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。” 武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，逐不备郑，郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。” 其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。

    昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。” 异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啗寡人。” 及弥子色衰爱弛，得罪子君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啗我以余桃。” 故弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

    夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣！

    ——《韩非子》

    释义：

    《说难》是针对当时韩国的情况写的。它分析了法家在艰险的处境中陈述意见的困难，提出要根据不同情况，采取不同的进说方法。

    文章分析深刻，笔锋犀利，是韩非精心经营之作。《史记》说：“韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦。……” 言下颇有惋惜之意。

    译文（参考）：

    总起来说一说困难，先说非难的三层，第一层，不是我的才智有足以游说（别人）的困难；第二，不是我的口才能足以使（别人）明了我的意思的困难；第三，不是我敢于纵
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