第110章 百家争鸣二(2/3)

尊是因为别山出版了他的着作《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，别山君收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。

    所谓士为知己者死，韩非虽然是韩国宗室贵族，但他一个埋头搞学术的在韩国没受什么重用。

    韩非其实年纪不大，今年才四十二岁，与李斯同为荀子门徒，如果不是吕不韦聘请，两年后他将入秦，然后会被李斯嫉妒陷害而亡。

    可现在韩非竟然到了别山封国，而且身居国法院相高位，而且别山封国的法务院比天下任何国家管刑法高官权力都大，因为别山封国国法院是独立的，理论上，国法院可以给别山君定罪。

    当然，唯一缺陷是，国法院没有制定律法的权利，它只有执行律法的权利。

    如今诸子百家论战，韩非肯定要下场。

    当然，法家也是反对儒家的仁爱礼乐，道家喜欢讲故事，墨家喜欢讲逻辑，韩非既会讲故事又喜欢讲逻辑。

    他先讲了一个楚人卖矛和盾，他说他的矛无盾不穿，又吹嘘自己的盾能挡住任何利刃，有人便问:以子之矛攻子之盾当如何

    他又讲了秦王嫁女送了七十个漂亮侍女陪嫁，但晋国公子看上了侍女却不喜欢秦国公主，这有点像现代相亲看上闺蜜桥段（秦国嫁女）。

    还有个故事说的是楚人贩卖珍珠，却用香木做盒包装得非常精美，结果郑国人买了盒子却退了珍珠（买椟还珠）。

    韩非讲这几个故事是想说:形式和内容是一对矛盾体，仁爱和礼乐就是这样的关系，仁爱是内容，礼乐是形式，一个人不能既卖矛又卖盾，所以儒家的问题是不能既要仁爱又要礼乐。

    韩非认为，真正的好东西是不需要包装的，如果仁爱真的好，怎么需要礼乐证明，一个女人长得丑才需要化妆，鱼虾腐烂了才需要调料，这叫物之待饰，而后行者，其质不美也！

    所以礼乐是仁爱的遮羞布，是虚假骗人的东西，更何况仁爱如果需要礼乐来装饰，越说明仁爱问题很大，越说明仁爱丑陋，孔子的思想是虚伪的美来掩饰真实的丑。

    儒家借用子贡的话回击道:先师孔子提倡的仁爱和礼乐是统一的，没有内容，形式也没有必要，没有形式，内容也没办法表现，仁爱和礼
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>