第152章 番外之辉煌的北宋理学（一）(3/4)
民生艰难，由此小张载就立下了拯救万民的志向。为此他先是学了佛学，而且学得很深，但最终他发现这个领域里根本找不到任何经国济民的理论，由此他失望的发出了佛学“溺于空寂，割裂天人”的感慨。
正在他陷入迷茫的时候，遇到了人生中最重要的一个人——范仲淹。范仲淹一眼就看中了这个提问不断的青年，对他是细心点拨，范仲淹的那句\"儒者自有名教可乐\"，如同一道闪电劈开他思想的雨幕。自此，张载转向了儒学，开始了他“以儒为宗，兼采众长”的学术道路。
其创立的学派以关中为基地，所以被人简称为“关学”。关学以“气本论”为核心，构建了一个涵盖宇宙论、人性论、实践方法论的完整哲学体系，对后世影响深远。
对于宇宙的本原问题，张载提出“太虚即气”的哲学命题，认为宇宙的本原是“气”，“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常”（《正蒙·太和篇》），。值得一提的是，与先秦零散的、虚无的哲学元素“气”概念不同，张载将“气”提升为宇宙唯一的、自存的终极本体，并构建了严密的哲学体系，直接挑战了佛道的“空”“无”观念，将儒家伦理建立在物质实有的宇宙论上，就此奠定了儒学朴素唯物主义的哲学基础。
读到这，很多人可能还觉得不过尔尔，那现在我们把“气”换种说法，叫做“弦”，是不是会突然发现很震撼，是的，这个“关学”堪称中国版的古代“弦论”假说。
现在弦论中的“弦”以振动为本质，张载的“气”也强调运动变化，二者均重视动态性；弦论试图统一四种基本作用力，张载强调“一物两体”的事物对立统一，也是具备相当的整体观；弦论的高维空间超越日常经验，张载的“太虚”同样超越具体形态。很多当代学者认为，张载的“气”可视为对宇宙连续性和波动性的哲学直觉，与弦论对“振动”的重视有象征性呼应（如李约瑟曾提及中国思想与科学革命的潜在关联）。
对于世界是如何转运的问题，张载提出了矛盾对立统一的辩证法，“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和篇》），强调矛盾通过动态平衡实现长期和谐，这一思想对后世唯物辩证法影响深远。
对于人性
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