第65章 民族的才是世界的（求月票）(1/4)

最关键的是，无论是未来还是现在，比较文学的研究中心都不在国内。 因此， 比较文学标榜的“跨文明对话”，在实践中往往沦为“文化霸权的温柔殖民”。 早期西方中心主义尚未根除，当代研究又陷入“反向自卑”或“刻意求同”的极端。 把非西方文学当作“西方理论的注脚”。 比如用亚里士多德的“悲剧理论”硬套《窦娥冤》，指责其“缺乏悲剧精神”。 却忽视了中国戏曲“苦乐相错”的审美传统。 或用“现实主义”标准衡量拉美魔幻现实主义，将其视为“非主流”。 文化可以与世界交流，但最重要的前提是对等交流。 “美美与共”才能“天下大同”。 说人话就是， 以西方理论为中心的比较文学不好！ 以中国理论为中心的比较文学好！ 要建立以中国文化为核心的理论研究体系，讲好中国故事，对外输出中国文化。 可以用中国文化核心解释全世界，但是世界不能简单物化解释中国文化。 有些事就得双标。 为啥？ 因为文化霸权有多厉害所有人都知道。 韩流、日漫、美国电影. 许成军沉默良久，缓缓开口：“贾教授，1979年的当下，文化断层还没弥合，文学界刚从‘假大空’里挣脱，伤痕文学正成为风潮，西方理论正隐隐大行其道。 “但其中的隐患我想各位教授应该比我更清楚。” “可以说，我们比任何时候都更需要研究传统文化，如果不研究，不守住文化的根，我们的精神堤坝就会被冲垮，而我们这代人也会被后人‘唾弃’。” 开篇惊雷，震的几位教授欲死欲仙。 几位教授都是行业的顶尖人物，也想过类似的问题和隐患。 但谁也没开天眼， 谁敢下结论？ 有人在这个年代下这样“武断”的结论，不可谓不大胆。 但就要大胆啊。 你以为哪个年代的出来的“公知”是最多？ 干碎他们！ 而且不大胆怎么跳本读研啊？ 许成军顿了顿，声音愈发清晰：“如何研究传统文化？首先是找根。咱们民族五千年的文明，不是博物馆里的青铜器，是流淌在血脉里的文化基因。从《诗经》的‘风雅颂’到明清小说的人情世故，这些文字里藏着我们的思维方式、价值观念，丢了根就成了无源之水。” “我们从文化背景把握民族思想方式、价值标准，正说明传统文化是文学创作的底气，丢了
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