第489章 程朱理学(2/3)

这本书后来成为元明清三代科举的标准教科书。】

【而程朱理学的有几个关键点。

其一。

天理：宇宙的最高法则，也是道德的终极来源。

“理”是万事万物的根本，君臣有君臣之理，父子有父子之理，草木鸟兽各有其理。天理是永恒不变的。

而“理”的具体内容就是三纲五常。这意味着，坚守忠孝节义，不是人为的教条，而是顺应宇宙法则的“天理”。

所以当一个人宁死不屈，不是因为固执，而是因为他认识到了“理”的绝对性，在这个框架下，气节=对天理的捍卫，士人因此获得了强大的心理支撑，所以当君王的命令违背“天理”时，士人有权以“理”抗命。

这种“理高于势”的思想，正是程朱理学士大夫敢于犯颜直谏的理论底气。】

【其二。

性即理：人的本性（天命之性）就是天理在人身上的体现，所以人性本善。

但人出生后受到“气”（物质身体、环境、欲望）的影响，产生了“气质之性”，其中有善有恶。修养的目标就是去除气质之蔽，回归天命之性。】

【其三。

格物致知：这是修养的方法。

“格”是探究，“物”是事物，“致知”是获得智慧。

朱熹说，要通过一件一件地去研究事物（读书、论事、察物），“今日格一物，明日格一物”，积累到一定程度，就能豁然贯通，领悟天理。

但是这里是道德认知，格物的目的是“穷理”，即明白什么是该做的、什么是不该做的。】

【其四。

居敬持志：修养的态度。

“敬”是收敛身心、专注不放、敬畏天命。

朱熹说“敬字工夫，乃圣门第一义”，没有“敬”的态度，格物就会变成散漫的求知。】

【最重要的一点，便是义利之辨，也就是明确的价值排序，程朱理学在“义”与“利”的关系上立场极其鲜明，直接决定了气节的行为导向。

“义”绝对优先，二程和朱熹都明确主张，当道义与生命、利益发生冲突时，必须毫不犹豫地选择道义，这种价值观，让士人在面对威逼利诱时，有了清晰且坚定的取舍标准。】

【不过，在南宋后期，朱熹生前曾被朝廷列为“伪学”加以禁止，但他去世后不久，理宗就追封他为信国公，并将《四书集注》列为官学。

元代：元朝统治者尊崇程朱理学，将其定为科举考试的标准。

明代：明朝开国皇帝朱元璋大力推行程朱理学，永
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