第491章 程颐：我是这么说的吗我！！！(2/3)

”与“理”合一，主张直觉体悟，认为“天理”就在人心之中。

而弟弟强调“性”与“理”合一，主张通过格物致知。

但他们都认为“理”是宇宙的最高法则和道德本源，都主张通过道德修养达到“天人合一”的圣人境界，强调内在的道德自觉。

所以在看到弟弟所说的理论被扭曲成这样时，别说弟弟了，就连他也憋屈得不行。

程颐缓了口气，终于睁开眼，眼眶泛红：“我明明……我明明写过那么多书，讲过那么多课，我写过那么多关于通变、权变的文字！我说过理学不是死教条，是要根据实际情况调整的！那些文字，他们都没看吗？！”

程颢按住弟弟的肩膀，没有回答。

因为他也知道答案。

因为那些文字，不符合统治者想要的那个“程朱理学”……

所以……所以……

可天幕还在继续。

【“格物致知”。

程朱理念中，“格”乃是一切事物，即自然、社会、人心，鼓励亲自观察、思考、实践。

可在扭曲之后的理论中，只许“格”四书五经里的字句，甚至必须死记硬背朱熹的注释，不许有自己的见解。本来鼓励求知和实践，变成了纯粹的应试技巧，彻底僵化。】

【“理”与“势”。

程朱的原意，乃是“理”的权威高于“势”（君王权力），士人可以“以理抗势”。

可扭曲之后，“理”直接等于“皇权”，服从皇帝就是服从天理，结果，本来赋予士人批判精神的理论，变成了绝对君权的理论盾牌。】

看到这里，程颐和朱熹眼前又是一黑。

他们的理论，竟然成了绝对君权的盾牌！

不说程颐本身就主张“天下治乱系宰相，君德成就责经筵”，而朱熹更是多次上书直接批评皇帝，他们从未想过让皇权凌驾于天理之上！

朱熹使劲揉着太阳穴，他研究了理论这么久，第一次感觉到身心俱疲。

他所提倡的“理”本来是可以批评君主的，理本身就是要大于君主，君主的行为也要合“理”，如果君主不“正心诚意”，士大夫有责任指出，理是超越权力的标准，不是权力的附庸。

可到了后世，“理”变成了“君主就是理的化身”，你服从君主就是服从理，把“理”完全等同于“忠君”，这完全就是两个彻彻底底分开的概念，和所谓的程朱理学完全就不是一个东西了！

话说到这里，不少帝王也看透了这里的本质。

刘彻若有所思地点了点
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