第二百六十一章 以彼之矛，攻彼之盾(2/4)

，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

    今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

    如果简单的归纳一下，大概可以认为孔子心中的理想社会形态一共有如下几个要素：

    1.生产资料全民公有；2.通过禅让制或民主制选举德才兼备的人治理天下；3.人人平等，人与人之间充满仁爱，没有等级差别，没有剥削压迫，社会关系高度和乐融洽；4.有完善的社会福利保障制度，各得其所；5.社会分工明确，男女有别，各司其职；6.人人品德高尚，大公无私；7.人人反对浪费财物，热爱劳动，各尽其力；8.社会稳定，安定团结，没有丑恶现象。

    在孔子看来，这个理想的社会形态，在尧舜时代已经实现了。而后来的社会发展，人心不古，大道既隐，由公天下退步到家天下，是一个很让人无奈的现实，孔子也只能退而求其次，希望恢复西周的礼制，实现小康社会的目标：

    然而与孔子的看法相反的是，孟子认为人民之所以“放辟邪侈”，是由于无恒产所致，于是提出要“制民之产”，即赋予人民一定的个人生活资料和生产资料，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

    也正是因为如此，孟子才会极力推崇小土地经营方式：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

    然而操蛋的是，中原王朝
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