第118章 大辩经7(1/3)

要搞懂“格物致知”甚至是王阳明“心学”这个东西，很简单，很多人大约上学的时候也没听明白，什么格物致知，心学就记得一个古代的“唯心主义”了，没关系，这边用五百字，让大家迅速简单轻松的记住这些东西，从此成为儒学大拿，昂起下巴跟别人聊儒家。 以写小说为例子，假设，写小说就是儒家强调的“做人”，怎样写一个超级牛批，三百六十度无死角的小说呢？ 儒生们不知道，这里学一下，那里学一下，发现每个人的风格都不一样，糊涂了。 一直到朱熹，提出了一个切实可用，且十分具体的方法论。 叫“穷天理” 一个“穷”字，穷尽，说白了就是极其变态的去思考每一个问题。 即！！！！ 我要怎么写小说？我刚入行，什么也不懂，太简单了，直接每一个问题全部问一遍，“什么是文笔”，“为什么要文笔”，“节奏为什么要快和慢” 变态到，穷根究底到，为什么要人物描写？ 为什么要环境描写？ 每一个问题，全部问，全部穷根纠底的问，把一切视为理所应当的东西，全部刨根问底，问一遍“为什么” ，再找出正确答案。 例如，为什么要环境描写？假定这个答案是：给读者制造代入感，氛围感。 好，于是可以反向思考，什么情况下，读者不需要代入感，氛围感，可以不环境描写了？ 你看，很细腻，很具体的一个细节问题就被解决了。 穷天理的意思就是，将这个行业，一万个，乃至十万个这样具体的问题，全部问一遍，全部刨根问底找到答案，并且，亲自去试错，证明这些答案究竟是对，还是错。 最终……，当你完全了解了这些每一个问题后，突然在某一天，达到一个质变。 你觉得你什么都懂了，融会贯通，看写小说非常容易了，随心所欲，一写就好，任何一个细节你都不再犹豫一下为什么了。 这就是朱熹描述的“致知”，这“知”。 前者，这个变态式的追问，就叫“格物”，方法叫“穷天理”，这样的方法下，一个作者不会再有‘类型’观点，什么历史，玄幻，修仙，脑洞，都市，全部一眼贯穿，一目了然，再无任何问题。 又千年后，曾国藩曾经讨论过这个问题，称这个叫“钻牛角”，说钻牛角有一个什么好处呢，即，用笨方法把每一个死角全部走一遍。 最后，走出的这个人，理论知识再无任何死角，
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